Badami

Badami

Badami est une petite ville de l'État du Karnataka en Inde, située dans le district de Bagalkot, à environ 120 km au sud de Bijapur

Connu autrefois sous le nom de Vatapi (Vatapipura), Badami fut aux VIe siècle et VIIe siècle la capitale de la puissante dynastie des Chalukya

Le village actuel s'est maintenu au pied de l'ancien barrage qui a permis de créer le petit lac artificiel d'Agastya, au creux de ses falaises rouges marbrées, creusées de sanctuaires rupestres spectaculaires et surmontées de constructions anciennes

Sur la rive du lac la plus éloignée du village le temple Bhutanatha possède, du fait de son isolement dans ce cadre majestueux et néanmoins verdoyant, une très grande qualité de composition, fondé sur des horizontales qui jouent avec leurs reflets dans les eaux

Il a été réalisé plus tardivement que les grottes et que le temple de Shiva, Malegitti Shivalaya, construit sur l'éperon rocheux, au-dessus du site.

Les sites monumentaux de Badami en font un des lieux touristiques du Karnataka parmi les plus visités avec Pattadakal et Aihole, situés à proximité et appartenant pour l'essentiel à la même époque chalukya.

La ville fut prise par les Britanniques en 1818.

Les quatre sanctuaires excavés à la fin du VIe siècle dans la pierre marbrée de la falaise constituent un ensemble spectaculaire au-dessus du lac et du plus grand intérêt esthétique et culturel par ses sculptures monumentales, qui sont, par ailleurs, dans un très bon état de conservation.

La paroi de la falaise dans laquelle ces temples ont été excavés est orientée au Nord. Le site a donc été plus déterminant que la tradition qui voulait que les temples soient ouverts à l'Est.

Cette grotte dédiée à Shiva, date probablement du VII^e siècle

Cette grotte est dédiée à Vishnu. Dans ce sanctuaire excavé, de taille plus petite que l'autre sanctuaire (n°3) dédié à Vishnu, on ne distingue que deux images sculptées aux deux extrémités du porche ou de l'auvent qui précède le mandapa : Varaha regardant vers l'Est, et Trivikrama regardant vers l'Ouest.

Cette grotte est dédiée à Vishnu. C'est la plus grande, elle est datée de 578 par une inscription Chalukya. Le grand nombre de ses sculptures de grande qualité, la richesse de son iconographie en font un ensemble complexe. À droite à l'entrée du porche, le grand relief sculpté des Trois Pas de Vishnu, Vishnu Trivikrama, produit un curieux effet de monumentale rigidité pour évoquer le mouvement, la scansion ou la mesure de l'espace mais dans l'univers du mythe. À gauche, à l'intérieur du porche, la figure de Vishnu assis sur le serpent Ananta, produit un effet d'une impressionnante dignité malgré l'étrange présence de l'énorme serpent, taillé dans cette roche marbrée qui nous environne, juste au-dessus du lac. Cette puissante sculpture par sa composition rigoureusement frontale et pyramidale côtoie l'image de Vishnu Varaha, dont le mythe est étroitement associé au thème de l'eau et de la création. Sur le côté opposé figurent deux images solaires de Vishnu : celle qui marque l'entrée, Vishnu Trivikrama, et Narasimha, dévorateur. De ce même côté on trouve la figure d'Harihara, forme composite, synthétique, qui échappe aux deux catégories de l'eau et du feu mais qui est présent dans le mythe de Narasimha.

Sanctuaire excavé jaïna

Cette grotte dédiée à Shiva, date probablement du VII^e siècle

Cette grotte est dédiée à Vishnu. Dans ce sanctuaire excavé, de taille plus petite que l'autre sanctuaire (n°3) dédié à Vishnu, on ne distingue que deux images sculptées aux deux extrémités du porche ou de l'auvent qui précède le mandapa : Varaha regardant vers l'Est, et Trivikrama regardant vers l'Ouest.

Cette grotte est dédiée à Vishnu. C'est la plus grande, elle est datée de 578 par une inscription Chalukya. Le grand nombre de ses sculptures de grande qualité, la richesse de son iconographie en font un ensemble complexe. À droite à l'entrée du porche, le grand relief sculpté des Trois Pas de Vishnu, Vishnu Trivikrama, produit un curieux effet de monumentale rigidité pour évoquer le mouvement, la scansion ou la mesure de l'espace mais dans l'univers du mythe. À gauche, à l'intérieur du porche, la figure de Vishnu assis sur le serpent Ananta, produit un effet d'une impressionnante dignité malgré l'étrange présence de l'énorme serpent, taillé dans cette roche marbrée qui nous environne, juste au-dessus du lac. Cette puissante sculpture par sa composition rigoureusement frontale et pyramidale côtoie l'image de Vishnu Varaha, dont le mythe est étroitement associé au thème de l'eau et de la création. Sur le côté opposé figurent deux images solaires de Vishnu : celle qui marque l'entrée, Vishnu Trivikrama, et Narasimha, dévorateur. De ce même côté on trouve la figure d'Harihara, forme composite, synthétique, qui échappe aux deux catégories de l'eau et du feu mais qui est présent dans le mythe de Narasimha.

Sanctuaire excavé jaïna

• Louis Frédéric, L'Art de l'Inde et de l'Asie du Sud-Est, Paris, Flammarion, Tout l'art, 1994, 479 p. (ISBN 2-08-012252-5)
• Anne-Marie Loth, Art de l'Inde : diversité et spiritualité. 1, des origines à la fin du VIII^e siècle, Bruxelles ; Paris, Chapitre Douze, 2006, 448 p. (ISBN 2-915345-02-3)
• Édith Parlier-Renault (directrice), L'art indien : Inde, Sri Lanka, Népal, Asie du Sud-Est, Paris, PUPS : Presses de l'Université Paris-Sorbonne, 2010, 419 p. (ISBN 978-2-84050-702-4)
• Édith Parlier-Renault, Temples de l'Inde méridionale (VI^e – VIII^e siècles) : La mise en scène des mythes, Paris, PUPS (Presses de l'Université Paris-Sorbonne), 2007, 413 p. (ISBN 978-2-84050-464-1, présentation en ligne)

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